中國現(xiàn)階段不乏成功的企業(yè)家、成功的企業(yè)，但本土的管理學卻并未發(fā)展成熟。

　　月底，馬云攜手多位商界大佬宣布開辦“湖畔大學”，28萬元的學費固然令人咋舌，湖畔大學所擺出的超高姿態(tài)更是令人驚詫：商界大佬、學術大牛作為講師班底，所有學員都是已經(jīng)功成名就的業(yè)界精英。聯(lián)想到本土企業(yè)近些年來在國際上的亮眼表現(xiàn)，可以說，中國的企業(yè)、中國的企業(yè)家都已經(jīng)取得了不俗的成就。

　　前幾年，英國《金融時報》推出了“全球20位管理學大師”系列報道。在其中，大多數(shù)是歐美人士，也有印度人、日本人等，卻沒有一個中國人。我們不得不面對這樣的現(xiàn)實：現(xiàn)階段不乏成功的企業(yè)家、成功的企業(yè)，但中國本土的管理卻并未發(fā)展成熟。

　　本土管理學存在的可能和意義到底是什么?

　　“西為中用”衍生的弊病信息源:澄海人才網(wǎng)_www.chrcw.cn_雄鷹標志

　　現(xiàn)代管理學最為重要的起點，就是社會學大師韋伯提出的層級制與管理學大師泰勒提出的科學管理。設計出一個從上到下有著不同等級、職責與權限的層級體系，利用制度、規(guī)章和流程來作為內部普遍適用的運行法則。

　　管理就在于調動這個龐大的體系進行有效率的協(xié)作，完成目標和任務。層級制有著天然的缺陷與弱點，以至于在后來的發(fā)展中，新的管理思潮不斷提出一些人本管理的思想與實務手段，來修正科學管理、層級制度對人性的損害與束縛。信息源:澄海招聘網(wǎng)_www.chrcw.cn_雄鷹標志

　　“西為中用”的管理，結合到中國各種組織自身的實際，在中國產(chǎn)生了很多水土不服的現(xiàn)象。中國社會的幾大特點，讓層級制的運用更是衍生了極為嚴重的弊病。

　　第一，更為嚴重的官僚主義。任何事物都要講求流程和層層審批，必然導致毫無彈性、僵化拖延，任何國家的組織都不可避免。只是在中國社會中，這種層級制的控制制度弊端更加顯著。除了關卡重重之外，每一層的負責人或是不作為，或是根本主觀刁難，一件簡單的小事被無限拖延。

　　第二，上有政策，下有對策。面對規(guī)章制度，西方人一般想的是簡單的遵從，但再嚴明的規(guī)章制度，中國人一般想的是如何變通甚至跳過。在中國的組織中，上面推行一個制度，下面有時只是表面遵從，卻多有化解之道?？冃Ч芾斫?jīng)常在中國企業(yè)中難以落地，多半是因為這樣的原由。

　　比如，為了杜絕“你好我好大家好”的打分結果，公司強制要求部門內部績效分數(shù)呈正態(tài)分布，但部門內部也有對策——“輪流坐莊”，即這個月a的分數(shù)低一些，下個月b的分數(shù)低一些，總的算起來，大家都差不多。

　　第三，派系和抱團。在中國組織里面，更讓人頭疼的就是派系和抱團了。“你好我好”就建立在這樣的派系和抱團基礎上。同為一個派系的人，自然應該互相關照，這樣就將需要認真執(zhí)行的制度化解掉了。

　　第四，后門與特權。中國作為一個人情社會，崇尚“禮尚往來”，于是很多后門、特權就打著人情的幌子展開?！叭饲椤迸c“腐敗”的界限若似有無，控制和掌握當然更是難上加難。

　　社群主義的中國社會

　　列舉西方管理學的水土不服，并不是全然否定層級制在現(xiàn)代管理的作用，而是取長補短。海爾特?；舴蛩固┑陆淌谠谒钠髽I(yè)文化跨國比較研究中指出，不同的文化對工作場所的影響是巨大的。

　　中國社會本身就存在和西方截然不同的文化、風俗、習慣。我們在社會學、心理學、人類學等學科都已經(jīng)有了成熟的本土化研究，可以從學術上更為立體和客觀地了解到中國社會的獨特性。

　　簡單地說，中國社會就是一個“社群主義”的社會。

　　這里社群指的是一個以熟人為主的團體。它可以小到一個圈子，一個家族，幾十到五六百人，其中所有人都直接相識;也可以大到一個協(xié)會，一個社區(qū)，幾千人到三五萬人，其中所有人都直接或間接認識，也就是大家都是朋友或朋友的朋友。

　　“社群主義”相對的是集體主義與個體主義。

　　集體指的是一個大群體，其中的人有共同的認同或特征，但基本上大多數(shù)的人都是相互陌生的。比如，一個社會、一個經(jīng)濟體、一個城市、一個國家，超過三五萬人的一個群體，很多人就不再能夠間接認識，只能是陌生人了。

　　個體指的就是個人。說中國人是“社群主義”是相對的，并不是說中國人沒有集體的觀念或是不在乎個人的利益，而是說自古以來中國人更重視社群，甚于集體或個體。

　　重視社群，其實就是重視社群中的關系，所以本土心理學家黃光國稱中國為“關系主義”社會。本土社會學家費孝通則說中國人是“差序格局”的。也就是說，中國人經(jīng)常將關系分出遠近，而有內外之別。梁漱溟更稱中國為“家倫理本位制”社會，就指出中國人會把家庭倫理擴大化，應用于自己人，而以另外一套交往法則對待外人。這些往往可以用一個生動的俗話來說明，就是“熟人社會”。

　　換言之，中國社會是關系社會、人情社會，這點獨特性從“關系”這個詞語在西方有自己獨立的音譯名“guanxi”就可見一斑。

　　中國社會的關系格局是“差序”的，也就是以自己為中心形成一個個由內向外的圈子。越靠近中心的圈子，代表著和自己關系越親密的一些人，在與這些人進行交換的時候，因為關系親密不用太在乎利益，越適用“情義”的原則;越向外的圈子，代表著和自己關系越疏遠的一些人，在和這些人進行交換的時候，關系越疏遠越是“純”利益交換，而逐漸少掉了“情義”的成分。

　　同時，人與人在圈子之間的遠近，又不是一成不變的，“圈外人”可以通過一些方法變成“圈內人”，疏遠的人可以變成親密的人，一旦位置變化，交換原則自然變化。這圈內圈外、親疏遠近的轉換，有時候就在人的運籌把握之中。因此也有“人情練達即文章”這種頗為傳神的話語流傳。

　　影響世界的眾多管理思潮中，日式管理占據(jù)一席之地。究其成就，品質管理理論、精益管理、z理論等，都是因為立足在日本這個集體主義社會，在它的本土環(huán)境中，這些理論能夠執(zhí)行得非常好。
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